本廠生產(chǎn)：大鼓，紅鼓，堂鼓，戰(zhàn)鼓，排鼓，腰鼓，鈴鼓，威風(fēng)鑼鼓，日本太鼓，朝鮮鼓，太平鼓，寺廟大鼓，民族鼓，特質(zhì)鼓，以及各種鼓皮，康佳鼓皮，邦戈鼓皮，珍貝鼓皮，鈴鼓鼓皮，太鼓鼓皮，朝鮮鼓皮，特大鼓皮，黃牛鼓皮，水牛鼓皮，各種尺寸規(guī)格鼓，鼓皮及配件等產(chǎn)品。

• 馬江龍 先生
• 偃師市緱氏鎮(zhèn)宏達(dá)制鼓廠

• 電話： 86 - 0379 - 63968814/63991656
• 傳真： 86 - 0379 - 63968814
• 手機(jī)： 13525929995
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企業(yè)機(jī)構(gòu)：偃師市緱氏鎮(zhèn)宏達(dá)制鼓廠
法人代表： 馬建坡
注冊(cè)資本： 無(wú)需驗(yàn)資
經(jīng)營(yíng)模式： 生產(chǎn)加工
員工數(shù)量： 11 - 50 人
主要市場(chǎng)： 大陸 港澳臺(tái)地區(qū) 日本 東歐 東亞 東南亞 中東 非洲 其它市場(chǎng)：北京、上海、廣州等
客戶類型： 琴行,戲裝樂(lè)器店，.樂(lè)器批發(fā)部，學(xué)校,部隊(duì)，民間,廟會(huì)等
所屬行業(yè)： 打擊類樂(lè)器
產(chǎn)品信息： 各種鼓、鼓皮等;各種樂(lè)器等;

2008北京奧運(yùn)會(huì)供鼓商！偃師市宏達(dá)制鼓廠位于美麗的九朝古都——洛陽(yáng)偃師市緱氏鎮(zhèn)馬屯村，在中原地區(qū)目前是生產(chǎn)鼓類產(chǎn)品，規(guī)模較大的廠家。我廠制鼓具有上百年的歷史，制鼓工藝精湛，在傳統(tǒng)制作工藝基礎(chǔ)上加以改革，使得產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)一步提高 ，制作的產(chǎn)品，外觀大方，質(zhì)量上乘，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷港、澳、臺(tái)、日本、韓國(guó)、東南亞以及歐美等和地區(qū)，深受廣大客戶好評(píng)。
我廠生產(chǎn)的“寶馬”牌鼓在業(yè)界具有良好的口碑，主要生產(chǎn)各種:大.中.小號(hào)腰鼓、小堂鼓、威風(fēng)鼓、花鈴鼓、太平鼓、硬木威風(fēng)鼓、各種高中低檔少先隊(duì)鼓、木質(zhì)浮雕畫(huà)龍水鼓、鐵皮水鼓、透明熒光水鼓、透明七彩LYD感應(yīng)聲控水鼓、花盆鼓、小花鼓、鼓皮、象腳鼓及各種鑼鼓器材鼓譜等等。還可按照客戶要求訂做各種類型、規(guī)格的產(chǎn)品，從2.5公分到3.8米各種型號(hào)的鼓都可以定做。另外我廠還生產(chǎn)制作各種尺寸的鼓皮，實(shí)現(xiàn)一條龍生產(chǎn)服務(wù)。
本廠在制鼓時(shí)，選料是很考究的，樣的材料發(fā)樣的音。為了使制出的鼓鼓聲，本廠嚴(yán)把材料關(guān)，努力使每制成的一面鼓都是精品。
本廠在制鼓的同時(shí)，為了方便顧客的需要，還在洛陽(yáng)成都兩市設(shè)立廠家直銷部——唐城樂(lè)器行，經(jīng)銷網(wǎng)點(diǎn)遍布全國(guó)各地，主要經(jīng)營(yíng)各種戲裝道具、社火用品、鑼鼓銅器、民族樂(lè)器、打擊樂(lè)器、電聲樂(lè)器、西洋樂(lè)器、音響燈光等。
我廠講信譽(yù)，重質(zhì)量，鼓聲，美觀耐用，在制鼓界獨(dú)樹(shù)一幟，歷久不衰。宏達(dá)制鼓廠馬氏兄弟努力把制鼓業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，以精湛的傳統(tǒng)制鼓工藝，讓中原的鼓聲更加響亮。

　 鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開(kāi)舞蹈文化之先河。按古文獻(xiàn)記載，較早的鼓，是進(jìn)入陶器時(shí)代用陶土燒制的“土鼓”，土鼓標(biāo)志著農(nóng)耕文化型舞蹈之開(kāi)端。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，早在商周時(shí)代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結(jié)合的樂(lè)舞形式，已成為鼓舞、激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量，鼓舞情貫古今。
鼓的起源——六鼓四金
　 原始社會(huì)，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進(jìn)入陶器時(shí)代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來(lái)敲打，如《禮記.明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂(lè)也。”之后，土鼓、葦?shù)训葮?lè)器和歌舞結(jié)合則是古代的“樂(lè)”，即歌、舞、樂(lè)三者融于一體的樂(lè)舞雛型。進(jìn)入周代，土鼓已用于的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國(guó)祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”(“豳”字是古代的地名，今陜西彬縣、旬邑縣一帶，為農(nóng)耕民族、漢族先民及農(nóng)耕文化的發(fā)祥之地)，說(shuō)明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時(shí)期，專門(mén)建立了管理鼓樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂(lè)的制度?！吨芏Y》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范的用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動(dòng)中。由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬(wàn)物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)、音聲等，都融會(huì)于“鼓”這一實(shí)物與概念之中，認(rèn)為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來(lái)雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物生長(zhǎng)。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說(shuō)；《風(fēng)俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說(shuō)文解字》釋意也相同。古文中，郭同廓，有擴(kuò)張、延伸與成長(zhǎng)等意，因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量，激發(fā)著人們從事辛勤的農(nóng)事勞動(dòng)。 神話與傳說(shuō)中也有許多鼓的記述，如《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！辟缡仟?dú)腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨制成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無(wú)可比擬的。源于人、神、獸三者不分的神話時(shí)代關(guān)于鼓的傳說(shuō)，在農(nóng)耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。
　 六鼓四金——源于《周禮》的“六鼓四金”一詞，所表達(dá)的雖是三千年前周代的鼓樂(lè)形式，但它和今日中國(guó)各民族的鼓舞，卻有著一定的源流關(guān)系。按《周禮》規(guī)定：“六鼓”的鼓名與用途是：雷鼓、鼓神祀，靈鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼饗，fen鼓、鼓軍事，gao鼓、鼓役事，晉鼓、鼓金奏?！八慕稹笔牵阂越鹁b和鼓，以金錨節(jié)鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂，又屬于古代舞蹈史的研究范疇，但可以幫助我們對(duì)今日鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開(kāi)演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、紙錢。此 風(fēng)習(xí)就有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古俗遺意。 土鼓是鼓的起源，革鼓與鼓舞代表黃河流域農(nóng)耕文化的類型，中國(guó)西南出現(xiàn)的銅鼓與銅鼓舞有長(zhǎng)江流域楚文化的色彩，用整段樹(shù)干挖空制成木鼓與木鼓舞是原始農(nóng)耕文化的遺存。源于薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。隨著國(guó)內(nèi)各民族之間、中國(guó)與周邊之間交往日益頻繁，鼓的造型與制作工藝，鼓舞的表演形式更加豐富多彩。現(xiàn)在流傳的鼓舞中，鼓的質(zhì)地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分，并因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如：木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質(zhì)的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長(zhǎng)鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。
　 中國(guó)各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來(lái)盛行一時(shí)的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經(jīng)失傳。注意的是：失傳的唐代“杖鼓”在朝鮮族民間仍有單人或集體演奏技藝精湛的“杖鼓舞”俗稱長(zhǎng)鼓舞的風(fēng)習(xí)。失傳的宋代“花腔腰鼓”在壯、瑤、毛南等民族中仍有流傳，這種腰鼓鼓腔用陶土燒制，中部細(xì)如蜂腰，當(dāng)?shù)胤Q作“陶鼓”“蜂鼓”。 農(nóng)業(yè)社會(huì)初期鼓的數(shù)量不多，當(dāng)社會(huì)發(fā)展畜牧業(yè)興起，充足的皮革供應(yīng)使革鼓與鼓舞相應(yīng)進(jìn)入發(fā)展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂(lè)器，在鑼、镲、鈸等打擊樂(lè)配合下進(jìn)行，且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農(nóng)民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風(fēng)。若從功能上看，各種鼓舞無(wú)非是用于祈年、祭祀、耕作、戰(zhàn)爭(zhēng)以及悅神娛人活動(dòng)，正是“六鼓四金”中“以節(jié)聲 樂(lè)，以和軍旅，以正田役”古風(fēng)的延伸與發(fā)展。鼓舞開(kāi)農(nóng)耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過(guò)漫長(zhǎng)的艱辛之路，不僅保存了古老的樂(lè)器、樂(lè)舞，還保存著樸的民風(fēng)，如今又激發(fā)人們迎接輝煌的明天。
威風(fēng)鑼鼓——太平鼓舞——安塞腰鼓
　 威風(fēng)鑼鼓——流傳于山西臨汾地區(qū)的洪洞、霍縣、汾西等地。過(guò)去多在廟會(huì)，祈神、求雨等活動(dòng)中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融會(huì)于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來(lái)愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。這該是《易.系辭》“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境。
關(guān)于威風(fēng)鑼鼓的民間傳說(shuō)還渲染著神話色彩，與“堯王禪讓給舜，又把娥皇、女英兩個(gè)女兒嫁給舜”有關(guān)。堯的家鄉(xiāng)在洪洞羊懈村，舜在神里村(一說(shuō)在萬(wàn)安村)，每年農(nóng)歷三月初三，羊懈村組成威嚴(yán)的儀仗和鑼鼓隊(duì)去神里村迎姑娘回娘家，四月初八又送她回婆家。由于是儀仗鑼鼓迎送，威風(fēng)無(wú)比，所以稱作“威風(fēng)鑼鼓”。鑼鼓的套路有三番，即：“堯王游康衢”“華封三?！薄叭f(wàn)民頌堯王”，都是紀(jì)念和贊頌堯王的宏恩大德。民間有關(guān)堯舜禪讓的說(shuō)法雖無(wú)法考證，但卻表明了群眾對(duì)太平盛世、豐衣足食的向往，對(duì)關(guān)心群眾疾苦的清官之期望?！叭A封三?！痹从趫蛲鮽髡f(shuō)的吉祥祝詞，祝愿堯王“多富(福)、多壽、多男子”。民間吉祥圖案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“華封三?！?。也曾是當(dāng)?shù)卮迕窦脑⒍喔?、多壽、多子孫的愿望。
1990年9月山西臨汾410名農(nóng)民組成的“威風(fēng)鑼鼓”隊(duì)，在北京第八屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上大顯身手，他們獻(xiàn)出、舞出震撼大地的強(qiáng)音，成為人們的思想觀念改變后，展現(xiàn)新農(nóng)民心聲的動(dòng)態(tài)形象，顯示出今日中國(guó)人民豪邁的氣概。
　 太平鼓舞——以“太平鼓”命名的有兩種：一種是用扇形帶柄的單面鼓，另一種用筒形雙面大鼓，兩者的鼓型、舞法雖有極大區(qū)別，但都是用來(lái)寄寓人們對(duì)太平盛世、五谷豐登的向往。扇形太平鼓(或稱單鼓、羊皮鼓)在全國(guó)各地、在漢、滿、蒙古等民族中都有流傳。清代的北京，盛行打太平鼓。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載：“太平鼓者，系鐵圈之上蒙以驢皮，形如團(tuán)扇，柄下綴以鐵環(huán)，兒童三五成群，以藤杖擊之，鼓聲冬冬然，環(huán)聲睜睜然，上下相應(yīng)，即所謂迎年之鼓也?！爆F(xiàn)在，除鼓面多用羊皮或紙蒙制外，與當(dāng)年所載完全相同，而且人們也把歲末、年初的鼓聲看作太平的預(yù)兆，將有好年景的象征。 過(guò)去，京畿一帶進(jìn)入臘月以后，制鼓的手藝人就沿村串戶，上門(mén)修鼓、換鼓面，太平鼓的發(fā)展有了保障。當(dāng)時(shí)打太平鼓的多是年輕婦女與兒童，表演時(shí)邊打邊舞，間歇時(shí)唱民間小調(diào)“繩兒歌”，形式自由、活潑?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后風(fēng)習(xí)漸冷落，1950年代開(kāi)始復(fù)蘇，1980年代又興盛起來(lái)。此時(shí)，當(dāng)年的舞蹈能手雖已年近花甲，但打起太平鼓來(lái)，其舞姿、動(dòng)態(tài)依然那樣地優(yōu)美、輕快。鼓聲喚醒了她們姑娘時(shí)的記憶，忘我的表演中又泛出年輕時(shí)的光彩，這正是“人體文化”的奧秘。
　 蘭州太平鼓鼓長(zhǎng)1米，直徑50公分，鼓面用耗牛皮蒙制，鼓槌用牛皮筋擰成長(zhǎng)鞭狀。表演時(shí)舞者將大鼓斜挎右肩，鼓身墜至左小腿旁，離地約10公分。鼓上有一小鐵環(huán)，用左手拇指扣緊，以便舞動(dòng)時(shí)鼓身穩(wěn)扎。如此龐然大鼓，要達(dá)到揮舞自如，不僅靠演員的強(qiáng)壯體力，還要靠全身心地投入和特殊的人舞鼓、鼓帶人技藝。該鼓身涂大紅漆，繪金獅圖案，鼓面繪黑白太極圖，以增加鼓的神奇威力，寓以驚天動(dòng)地、云雷怒吼之意。表演套路中有“鷂子翻身”“乘馬揚(yáng)鞭”“彎弓射雁”等，而且多半是在鼓下落過(guò)程中擊打，揮鞭一擊，舞姿非凡，鼓聲如雷，聲震一二里外，當(dāng)數(shù)十名鼓手同時(shí)擊鼓而舞，其音聲氣勢(shì)可想而知。表演時(shí)還有多面大鑼配合，鑼鼓聲烘托著年節(jié)歡快的氣氛，增強(qiáng)了人們迎來(lái)太平年景的信心。
　 安塞腰鼓——陜西鼓舞和山西鼓舞一樣，種類繁多、技藝驚人。其中，陜北的腰鼓在1940－50年代期間逐漸擴(kuò)展直至遍及全國(guó)，成為新型的民間舞蹈形式。進(jìn)入1980年代，陜北的“安塞腰鼓”又轟動(dòng)全國(guó)。如果說(shuō)“威風(fēng)鑼鼓”“蘭州太平鼓”是金鼓齊鳴、壯闊的陽(yáng)剛之美的話，那么“安塞腰鼓”則是人鼓合一，沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出了個(gè)性之美。沖闖：是舞者的氣勢(shì)和表演上的不拘一格，它體現(xiàn)在動(dòng)作的勇猛自如和節(jié)奏的快速多變上，同樣的踢腿擊鼓，可踢得更高，打得更響，沖勁十足，起伏跌宕。騰越：是人們?cè)诒硌葜腥后w精神的升華。演員常常在高高躍起時(shí)，急展雙臂，摹地收回?fù)艄?。整個(gè)表演像龍騰虎躍，風(fēng)起雷鳴，振奮人心。它顯示出新一代農(nóng)民擺脫千百年來(lái)土地的束縛，反過(guò)來(lái)要做大地的主人，開(kāi)發(fā)和利用整個(gè)黃土高原的氣概。這就是民間舞蹈對(duì)“鼓之舞之以盡神”中之“神”字的詮釋。
　 壯族銅鼓舞與賽銅鼓——廣西紅水河流域的東蘭、都安、馬山一帶壯族村寨，節(jié)日里素有賽銅鼓與跳銅鼓舞的風(fēng)習(xí)。銅鼓隊(duì)多用音色高亢的公鼓(鼓面小)、音色渾厚的母鼓(鼓面大)各兩面組成。春節(jié)期間賽銅鼓時(shí)，各村銅鼓隊(duì)常把銅鼓搬上岸邊山頭，隔河與對(duì)岸的隊(duì)賽鼓，鼓手們奮力敲擊，都想以洪亮的鼓聲壓倒對(duì)方，直至對(duì)方息鼓無(wú)聲，方算取勝。圍觀助興的群眾，用草笠為擊鼓者扇涼。入夜，人們持火把川流其間，更是熱鬧壯觀。
　 壯族銅鼓舞，主要是以銅鼓特有的樂(lè)音、鼓點(diǎn)的變化，配合一名鼓舞者敲擊大皮鼓起舞的表演，以增添鼓舞的氣氛，適應(yīng)群眾的審美心理。目前的表演，一般是把四面銅鼓吊掛在村前大榕樹(shù)上，由四個(gè)青年持竹片敲擊。一面大皮鼓放置場(chǎng)地中心，鼓舞者雙手持鼓槌或正擊、反擊，或轉(zhuǎn)身、翻身，變換動(dòng)作邊擊邊舞，舞姿矯健、灑脫，四青年配合舞者的表演擊銅鼓，時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，音調(diào)和諧，渾然一體，使鼓舞更加完美。另外，表演中，常有兩人和擊大度鼓者相配合，一人肩扛竹筒，用竹棍敲打，另一人持笠帽為擊鼓者扇涼，三人配合默契，穿插跳躍，繞鼓而鼓，非常別致、風(fēng)趣。
　 苗族銅鼓舞，多在盛大節(jié)日，如“吃牯臟”“苗年”“蘆笙節(jié)”活動(dòng)中表演。銅鼓架設(shè)在場(chǎng)地中心，由一名鼓手敲打，另一人持特制木桶置于銅鼓后面，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)相配合，以增強(qiáng)樂(lè)音效果。舞者人數(shù)不限，經(jīng)常是越百上千，圍成幾個(gè)大圓圈，合著銅鼓的敲擊變化互相呼應(yīng)，表演以日常勞動(dòng)生活為內(nèi)容的舞蹈。苗族銅鼓的敲打方法，一般都有固定的鼓點(diǎn)、讀法及呼 喊聲，由于群眾非常熟悉這些鼓點(diǎn)和讀法所包含的內(nèi)容，所以鼓聲具有“鼓語(yǔ)”的特點(diǎn)。鼓手執(zhí)雙槌棒擊鼓鼓點(diǎn)有專門(mén)的讀法：“咚”表示右手擊鼓心，“嘎”表示左手擊鼓邊，“的”表示雙槌相擊。例如“翻高豆”，意為“趕斑鳩”，舞蹈表現(xiàn)農(nóng)民聽(tīng)說(shuō)飛來(lái)的斑鳩，正在刨出黃豆種啄食，于是騎著馬來(lái)到田里驅(qū)趕斑鳩。舞蹈動(dòng)作有：在地邊趕斑鳩、作抬腿趕、騎著馬趕、拍掌轉(zhuǎn)身下蹲甩腰趕斑鳩等4個(gè)動(dòng)作。又如“平冷潘拉冬高冬”，苗語(yǔ)意為“迎客舞”，表現(xiàn)主人以舞蹈歡迎客人的到來(lái)。據(jù)說(shuō)此鼓點(diǎn)是受山林中啄木鳥(niǎo)“篤篤”啄木聲的啟發(fā)而編成的。客人到來(lái)時(shí)，主人和迎客者在路邊兩旁，拍手歡舞，迎客人進(jìn)寨。其他還有表現(xiàn)“獲獵歸來(lái)”“兒童放鴨”“撈蝦”“捉蟹”，以及“吃牯臟”中表演的祭祀性“刀舞”等，都有不同的鼓點(diǎn)讀法和苗語(yǔ)鼓詞。

我廠多次榮獲