基本信息：

目錄：

再版序
致讀者
導言：哲學的作用
***章 柏拉圖
第二章 亞里士多德和希臘科學
第三章 弗朗西斯-培根
第四章 斯賓諾莎
第五章 伏爾泰和法國啟蒙運動
第六章 伊曼努爾·康德和德國唯心主義
第七章 叔本華
第八章 赫伯特·斯賓塞
第九章 弗里德里希·尼采
第十章 現(xiàn)代歐洲哲學家：柏格森、克羅齊和伯特蘭·羅素
第十一章 當代美國哲學家：桑塔亞納、詹姆斯和杜威

......

精 彩 頁：

***章 柏拉圖
一、柏拉圖生活的時代 查看歐洲地圖你會發(fā)現(xiàn)，希臘如同一只骷髏手
i正將其瘦骨嶙峋的手指伸人地中海。偉大的克里特島在其南面，公元前兩
千年，就是這只手，在這里開啟了人類文明的大門。越過愛琴海，東面便是
小亞細亞，平靜而略顯麻木，然而在前柏拉圖時代，這里曾是一個欣欣向榮
的工商業(yè)中心。意大利在西邊如同一座海上斜塔，與希臘隔伊奧尼亞海相望
；繼續(xù)往西是西西里島和西班牙，都曾經(jīng)是繁榮一時的希臘屬地。***西邊就
是被我們稱為直布羅陀海峽的“海格力斯①之柱”‘了，過去，只有為數(shù)不
多的幾個人敢于取道這個陰森暗沉的口岸。往北是那些名叫塞薩利、伊庇魯
斯和馬其頓尚未馴化、半野蠻的地區(qū)，然而，也正是從這里走出的一批又一
批精力充沛的人，塑造和培養(yǎng)了荷馬和伯里克利時代②希臘的眾多仁人志士
。
再看地圖你會發(fā)現(xiàn)，這里的海岸線綿延曲折，到處是大大小小的海灣和
被陸地分隔開來的海域，陸地上則遍布著跌宕起伏的山巒丘陵。希臘就被這
些天然的海陸屏障分割成相互孤立的若干部分，因此，那時的交通和交流遠
比現(xiàn)在困難，甚至還充滿危險，每一片峽谷流域都形成了自給自足的經(jīng)濟生
活，并發(fā)展了各自的主權政府、法律規(guī)章以及方言、宗教和文化。各流域都
有一兩個城鎮(zhèn)在它們周邊那大片沿山勢伸展的農業(yè)腹地之上建立“城邦***
”：愛維亞、羅克里斯、埃托利亞、福基斯、比奧提亞、阿哈伊亞、奧爾格
里斯、伊利斯、阿卡迪亞、麥西尼亞和拉科尼亞——以斯巴達為中心，還有
阿提卡——以雅典為中心。
***后再看一遍地圖，觀察雅典的位置你會發(fā)現(xiàn)，原來它是希臘幾個較大
城市中***靠東的，顯然它成了通往東方的門戶：經(jīng)由這里向東可到達商業(yè)繁
榮、業(yè)已成型的小亞細亞城鎮(zhèn)，向西可將各種奇珍異寶連同文化一起帶回尚
且年輕的希臘。這里曾經(jīng)有一個叫作比雷艾夫斯的***港口，無數(shù)商船曾在
這里?？垦a給、躲避風浪；同時，雅典還有一支裝備精良的海軍艦隊。
公元前490年至前470年間，斯巴達和雅典暫且忘卻彼此的紛爭，聯(lián)合兵
力，粉碎了波斯人在大流士和薛西斯統(tǒng)領下試圖將希臘變?yōu)槠鋪喼薜蹏囊?br />個殖民地的野心。在這場年輕的歐洲對陣日漸衰老的東方帝國的爭斗中，斯
巴達提供了陸軍，雅典貢獻了海軍。戰(zhàn)爭結束后，斯巴達解散軍隊，經(jīng)歷了
戰(zhàn)后不可避免的經(jīng)濟混亂；雅典則將海軍打造成一支商船隊伍，搖身一變成
為當時***偉大的商貿城市之一。斯巴達再度陷入農業(yè)社會式的封閉和停滯；
雅典則成為繁榮的市集和碼頭，各路人馬在此匯集，各種宗教和習俗于此交
融，而人與人之間的合作和競爭則激發(fā)了人們的比較、分析與思考。
傳統(tǒng)和教條在這種多元文化頻頻沖撞的環(huán)境中相互制衡，維持在***低限
度，因為面對一千種信仰的時候，我們往往哪一種也不愿相信?；蛟S，往來
各地的生意人是***批批判者，他們見多識廣所以不輕信任何事情，而商人
的秉性使他們不是將人劃分為傻瓜便是劃分為無賴，這自然也使他們質疑每
一種所謂的信條。漸漸地，他們開始發(fā)展科學‘；日趨復雜的貿易催生了數(shù)
學，人們不斷膨脹的航海野心也促使天文學蓬勃發(fā)展。日益增多的財富讓一
部分人有了閑情逸趣，也為他們著手研究與猜想做了一定的準備；這些人嘹
望星空只為知曉四海之方向，他們***希望求得對無限宇宙之謎的一份了解；
古希臘***批哲人就是天文學家。對此，亞里士多德曾說：“波斯戰(zhàn)爭之后
，人們?yōu)樽约旱某删透械津湴粒⒃谔剿鞯牡缆飞嫌杏h；他們以一切現(xiàn)
有的知識為基礎開展研究，不斷開拓出新的學術領域?！比藗兊哪懽釉絹碓?br />大，開始嘗試對一些過去被歸結為超自然力的現(xiàn)象進行解釋。于是，幻術和
宗教儀式逐漸讓位于科學和對自然的控制；哲學亦由此誕生。
起初，這種哲學是物理學性質的，它探索構成萬物***終的、不可分割的
成分究竟是何。這股思潮的終點是德謨克利特（公元前460一前360）的唯物
論一“實際上，世上除原子與虛空之外，別無他物”。這一理論是古希臘哲
學的主要猜想之一，曾在柏拉圖時代悄然流傳，于伊壁鳩魯（公元前342一
前270）期間呈現(xiàn)于世，并在盧克萊修。那兒得以發(fā)揚光大。但古希臘哲學
***具代表性、***富生命力的篇章成形于智者學派，他們是云游四方的智慧大
師。他們重視內省，考量自身的思想和本質，但非外在的物化世界。他們全
都聰慧非凡（譬如高爾吉亞。和希庇亞斯。），大多思想深邃（譬如普羅泰
戈拉④和普羅狄?guī)欤?；對?**我們仍在人類心靈和行為的哲學性探討中討
論或注釋的幾乎每一個問題，他們都意識到了、討論過了。他們無所不問，
面對宗教或政治禁忌亦毫不避諱，勇敢地用理性辯論去檢驗當時的一切信條
和制度。在政治方面，他們分為兩派：就像后來的盧梭，堅持性本善，文明
本惡，同時，這一派堅持人生而平等，后天的不平等則完全由按階級劃分的
社會制度導致，法律則是強者用以壓制和統(tǒng)治弱者的發(fā)明；就像后來的尼采
，認為人的本性無所謂善惡，人一出生即不平等，道德是弱者拿來牽制強者
的工具，這一派還認為，權力是***高的德行，是人類至高的追求，貴族制才
是***有效、***自然的政府組織形式。
事實上，這一針對民主制度的攻擊恰巧反映出當時雅典一個富裕的少數(shù)
群體的崛起，他們自稱寡頭政黨，并將民主貶斥為無能的虛偽。從某種意義
上說，當時的雅典幾乎談不上民主：在四十萬人口中，二十五萬是沒有任何
政治權利的奴隸，其余十五萬自由人或公民中，也只有極少數(shù)能夠出席人民
會議或全體大會，在那里決議城邦政策。但是，他們享有的民主確實是歷史
上***為徹底的，因為全體大會象征的是至高無上的權力；而作為***高行政機
構的民眾法庭，或稱***高法庭，成員超過一千（目的是使行賄耗資成本巨大
），是按照全體公民登記在冊的名字字母順序依次篩選出來的。任何一個機
構都不可能比它***為民主，或套用反對派的話，沒有比它***為荒謬的了。
在長達二十多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431一前404）中，斯巴達軍
隊***終取得對雅典海軍的勝利，當時雅典由賽提亞領導的寡頭政權借戰(zhàn)爭失
利之機宣布放棄民主，并暗地里贊賞斯巴達的貴族制政府。許多寡頭***曾
被流放。然而雅典***終投降，斯巴達與之達成和平協(xié)議的條件之一，便是召
回所有被流放的寡頭貴族。他們一回來，即以賽提亞為首宣布開展一場富人
革命，反對在這場災難性戰(zhàn)爭中執(zhí)政的“民主”政黨。但是革命失敗了，賽
提亞也戰(zhàn)死沙場。
賽提亞是蘇格拉底的學生、柏拉圖的叔伯。
二、蘇格拉底
假如我們以作為歷史文物流傳下來的半身像為依據(jù)，那蘇格拉底即便是
在哲學家中也算是長得丑的：禿頭，大圓臉，深凹下去的直勾勾的眼睛，寬
而扁的鼻子——這一切都生動地印證了人們在會飲之后的高談闊論：這完全
是搬運工的模樣，哪里像是我們******的哲學家！但若多看幾眼我們就會發(fā)
現(xiàn)，透過石像的粗獷，一絲人性的善良和毫不偽裝的樸素展露出來，使這位
相貌平平的思想者成為當時雅典眾多智慧青年所愛戴的老師。我們對蘇格拉
底知之甚少，但比起貴族派的柏拉圖和內斂、學究式的亞里士多德，我們與
他卻又是如此親密。兩千四百年過去了，我們仿佛還能依稀見到他那不甚雅
觀的體態(tài)：他裹著一件皺巴巴的大長袍，悠然自得地穿過人民大會，絲毫不
受四周熙熙攘攘的政治紛爭干擾；總喜歡在路上隨意攔下一人便開始說教；
一群博學的年輕人聚集在他周圍，他將他們引入殿堂廊柱后某個蔭涼的角落
，請他們給自己的言語下定義。P13-16

內容提要：

《哲學的故事》是美國哲學家威爾·杜蘭特的經(jīng)典力作。自問世以來，
經(jīng)久暢銷不衰?！墩軐W的故事》用講故事的方法，介紹了有史以來的主要哲
學家的生平及其觀點，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到叔本華、尼采再
到柏格森，羅素、杜威等。在闡述每位哲學家思想的同時，生動地介紹了他
們生活的時代背景、生活境遇和情感經(jīng)歷。威爾·杜蘭特以其一貫的淵博學
識、深入淺出的行文，成功地將看似艱深的哲學寫得極富人情。因為，思想
的發(fā)展也是一部激動人心的浪漫傳奇。

......

作者簡介：

威爾·杜蘭特（Will Durant，1885―1981）,普利策獎和自由勛章獲得者。他用五十多年的時間寫就一系列廣受好評的重要著作，《哲學的故事》、十一卷本《世界文明史》（后幾卷是他和妻子阿里爾的合著）、《歷***偉大的思想》等。其終生致力于將哲學從學術象牙塔中解放出來，讓它進入普通人的生活?！墩軐W的故事》出版后，***年連續(xù)再版22次，迅速譯成18種語言，掀起了全球哲學熱潮。